まほらにふく風に乗って

　 これは江戸時代の（長崎）平戸藩の藩主であった松浦静山公が晩年の２０年間に毎日書き残した随筆集「甲子夜話（かっしやわ）」に書かれている２人の手紙による問答集を理解しようとする試みです。

雲：白雲山人・板倉綽山（しゃくざん）1785～1820年　上州安中の藩主
水：墨水漁翁・林述斎（じゅっさい）：1768～1841年　儒学者で林家（幕府の大学頭）中興の祖
松浦静山・松浦　清　：1760～1841年



水雲問答（41）　　声を先にする

雲：
　凡ことを処申候に声を先と致し、実を後と致し申しべく候。喩（たと）へば研立（とぎたて）たる鉛刀は、人是を長るる如く、大手前にかかり候こと宜しくと存候。しかしてことを簡約に成就すべきことに候。声を大に揚（あぐ）るときは、破竹の勢を以て、成らぬこと迄押付け候。神武不殺の語甚だ関心仕候。

（訳）
　およそ事を処するには声（気合）をかけることを先にし、実（行動）を後にするのが良いとおもいます。例えれば、研ぎたての鉛刀は、人は皆驚くように、大上段に構えてするのが良いと思います。しかし、ことを簡単に成し遂げるべきです。何かをしようと声（気合）を大きく張り上げて、破竹の勢いで、出来そうもないこと迄やってしまうことが必要です。神武不殺（じんむふさい：優れた武道は殺すことはしない）という語にははなはだ感心します。
　

水：
　是又見る所ある御論に候へども、実ありて声を先にするは然（しかる）べきかな。其声実に叶はざるときは事敗れ申候。黔（けん）の驢（ろ）則（すなはち）これにて候。皆この辺の御論明快に候へども、英豪の所為にして、聖賢の平実坦易の説とは逕庭（けいてい）に候間、其人何（いか）んと申計（ばかり）に候。

（訳）
　この意見も又ある御論といえますが、実（実力）があって、声（気合）を先にするのはよろしいでしょう。実（実力）がないのに声を先にしても事は成し遂げられません。これは黔の驢（けんのろば）の話と同じです。このようなご意見は皆明快といえますが、これは英豪（優れた豪傑）だけが行えるところであり、聖賢が説く誰にでもわかる平易な説とは隔たりがあります。これはそれをやる人物次第といえましょう。


黔の驢： 中国の黔（けん）というところに驢馬（ろば）をつれていったが、その地方に驢馬がいなかったので虎も最初は恐れていたが、、驢馬が虎を蹴った力が弱かったので、化けの皮がはがれて驢馬は虎に食い殺されてしまったという話し


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